净空法师的书作流传较广，内容上体现出佛文化和书法艺术的结合。其书学建立在深厚的佛学文化和国学文化底蕴之上，书法作品圆融、澄静、空明。

      一代高僧净空法师，学贯儒佛道诸家文化，毕生探索“活泼泼地”的佛学教育方式，大力弘扬真、善、美、慧的中华传统佛文化。净空法师之书法，能见其深邃广博之佛学修为，书法圆融、澄静、空明。

      净空法师俗名徐业鸿，1927年2月15日生于安徽庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，他求学于贵州国立第三中学，抗战胜利后曾就读于南京市立一中。净空法师青少年时便欢喜佛文化，长时间刻苦研习经史古文，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图、佛学大家李炳南老居士等，在中华经史哲学和佛学上获得深刻感悟并培植深厚造诣。

      集中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲、中国人民大学客座教授、中国文化学院教授等职于一身，净空法师多年来应邀访问牛津、伦敦、剑桥等著名学府，与中外学者、专家交流并推广汉文化。他时常强调汉学教育传播要多讲“身体力行”，要让人能得真实受用。在他看来，“儒学、道学、佛学”，与“学儒、学道、学佛”，是两种不同概念。“圣哲的仁慈博爱，必须靠学习者本身的言行思想，落实于处事待人接物中，才能真正发扬光大”。

      从文化特别是佛文化的深刻理解出发，净空法师的书法修为也有很高造诣。长期以来，他的书法作品也成为“结缘弘法”的载体，在社会传播并流布四方，这些书法从形式到内容都体现出幸福美满、离苦得乐、真善美慧的思想，具有较高的精神境界。而就书法艺术本身来看，不激不励的笔锋、圆融洒脱的线条、流畅俊荡的章法等等，都让人感受到佛文化的真髓。

      “真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。”，这是净空法师最著名的书法对联之一，在佛教界和文化界常常可见。而像“是心是佛，是心作佛”、“万法皆空，因果不空”、“不为自身求安乐，但为众生得离苦”等代表作品，也在社会流传较广，从内容上体现出佛文化和书法艺术的结合。

      从书法来看，净空法师的作品清灵隽秀而气韵圆通，书风柔中有刚、恬静冲逸、圆融空明。若要做个横向比较，那么净空法师的书法和启功先生的书法还颇有相通之处，身为中国佛教协会顾问的启功同样注重引佛学文化入书，两者的书法都有“清灵隽秀气韵圆通”之意趣，不过净空法师的作品更显澄静、空明，而启功的作品则更显灵动、活泼。虽然净空法师、启功先生都是文化大家，在书法上更是精于碑、帖之学的好手，但是对佛学理解的角度、层面不同，令他们的书法在同样承载佛文化的基础上，生发出“一花一世界”的不同个性。

      在净空法师的众多书作中，其行楷书作品尤其具有特点。赵孟頫行楷书的秀丽端雅、二王行草书的俊逸流畅、智永法师《千字文》的洒脱天真，以及黄庭坚、董其昌等名家所提倡之清逸书风，都或多或少在其书法中有所继承并有所体现。从美学角度上谈，净空法师的书法偏于秀美婉约之流派，其书法圆融而尚婉通，书风“以和为尚”没有冲突对撞，字体寓刚健于婀娜之中，篇章清气流淌而惠风和畅。

      虽然和佛学成就相比，书法修为只是旁支，但是却从书艺层面客观见证净空法师的佛学文化和国学文化底蕴。自古以来，中国文人书画的发展，始终得益于佛文化的滋养，佛文化是中国文人书画美学和艺术思想的一个重要核心。这一点，从净空法师的书法中也可见一斑。