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| 时间:2008-11-02 11:10 来源:未知 作者:fab 点击:
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陈传席先生在《论中国画之韵》一文中写道：“魏晋时代，借‘玄学’之功，却发现了艺术的本质。顾恺之‘传神论’出，正是其结果。”魏晋以后，“以形写神”、“形神兼备”、“得意忘形”、“遗形取神”等成为中国画品评的重要标准。
美学家高尔泰先生在《美是自由的象征》一文中评价黄胄的画：“黄胄有黄胄的问题，这个问题就是缺乏‘精神性’。例如，你把他画的马同徐悲鸿画的马比较一下就可以看出，后者有一种古君子风度，而前者只不过是动物，是运输工具。这个精神上的差别是巨大的，所以不能光从笔墨技巧着眼。”(转引自陈传席《早夭和早熟的天才——陈师曾和黄胄》)
高尔泰先生的见解是不错的，但他对黄胄作品的评价却有待千我们讲一步论证。
有的美术作品可以直接通过眼睛来欣赏，即直接欣赏。如西方文艺复兴时期的油画，写实效果好，视觉效果强。而有的作品则需要用心仔细品读、慢慢品味，需要进行思维的文化欣赏和精神欣赏，可称为“心觉欣赏”，如中国的文人画。当然，能经得起人们仔细品味的作品，首先要有好的视觉效果。只有视觉效果好的作品，才能吸引人们用心去品味。优秀的文人画有思想、有内涵、有精神寄托。如黄宾虹先生的山水画耐看，有一种内美；徐悲鸿先生的马也同样如此，而黄胄先生的马是现实中的马，是一种动物，是一种运输工具。
其实，顾恺之的“传神写照，正在阿堵中”、谢赫的“气韵生动”都是针对人物的精神状态、客观精神而提出的。只要是写实生绘画，再现的就都是客观的精神。“以形写神”、“形神兼备”都是说画家要表现出物象的客观精神。自从宋代苏轼提出“论画以形似，见与儿童邻”的文人画理念以来。中国画就顺着写意的道路逐渐走到今天。“画意不画形“的主观精神性的表达，成为写意画品评的最高标准，正如高尔泰评价徐悲鸿先生的马富行“精神性”、“有一种古君子风度”。徐悲鸿先生虽然画的是马，但却注入了他自已的主观精神——“古君子风度”，所以，欣赏其画不仅仅是欣赏马的客体之美联社，更主要的是领悟画中所传达的画家的人文精神。这也就是中国画论中所讲的“得意忘形”和“遗形取神”，也就是高尔泰指山的徐悲鸿画马和黄胄画马的区别。这种区别在于，黄胄表现的是客观精神，而徐悲鸿表现的是主观精神。表现客观精神的作品单纯用眼晴就可以欣赏。如黄胄的画主要给人的是一种视觉享受(当然也有心灵享受，但这种由视觉享受而引起的心灵享受是间接的)。而表现主观精神的作品不仅要用眼睛直接欣赏，而且还要用心仔细品味。这种“心觉欣赏”是一种精神欣赏，是欣赏者以自己的经验和修养去领悟画作中所传达的画家的修养、品格和情感等。
艺术有现实主义和浪漫主义之分。王国维在《人间词话》中写道：“词以境界为最上……有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分……有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也；‘采菊东篱下，悠然见南山’、‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国维此处虽说的是词，但也适用于绘画，因为艺术是相通的。在绘画领域，其“无我之境”是说画家主要为景物写真，不带有自己的感情色彩，作品主要表现的是客观精神；“有我之境”是说画家带着自身的某种意念进行创作，所绘景物皆带有画家主观色彩，其作品主要表现的是主观精神。这也是现实主义和浪漫主义的区别。
因为写意画介于具象性绘画和抽象性绘画之间，跨越的区间极大，所以它的表现手法也不是单一的。有的写意画倾向于写实，而有的写意画更倾向于写意。如黄胄、蒋兆和等人的写意画倾向于写实，其作品注重表现客观事物的客观精神；而八大山人、徐悲鸿、潘天寿等人的写意画，都蕴涵着一种内在精神。不过，这种内在精神更多的是主观精神，是画家心境的流露、抒发和宣泄。徐悲鸿画的马具有君子风度，八大山人画的花鸟带有冷寂情结，潘天寿画的花鸟具有霸悍奇崛的风骨……所有这些都蕴涵着画家内在的一种精神。
注重表现客观精神的写意作品近于写实，而注重表现主观精神的写意作品近于抽象。当然，即使是表现客观精神的写意画，也要有画家主观精神的流露。只不过，这种主观精神隐含于客观精神之中。即使是表现主观精神的写意画，也不能完全脱离客观事物的客观精神，而是要借表现客观精神来强化主观精神。另外，无论是着重表现客观精神的绘画作品，还是着重表现主观精神的绘画作品，都要与时代精神紧密结合。
总之，中国画重在写神。写神分为表现主观精神和表现客观精神两种。不管是表现哪种精神的作品，只要画家表现得到位，就没有高低、优劣之分。因此，品评中国画时，不论是表现主观精神的作品，还是表现客观精神的作品，我们都要公正、公平地对待。
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