书法“意临”，不以“形似”范本为旨归，而是根据个人的审美取向，或部分攫取形式要素，或宏观效其意象神韵，亦或是援引经典而启发自运的媒介。

什么是意临？

意临的书法作品，不是要求酷似范本，而是根据自己的所需选取其中的部分形式要素，与个人的笔性特征相融合。一言以蔽之，仿法帖的笔意以写出自家的书法风貌。

在“师古”与“创新”的问题上，董其昌提出极其精辟的论点。继承古人法帖的精华为己所用，正是书家所为，也即董其昌所说：

书家妙在能合，神在能离。所欲离者，非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母。

通常对意临层级的界定比较模糊，现根据临作中所保留范本形式要素的多少，划分为三个层级：仿书、改编与创临。三者之间亦有交融现象，主要侧重于主观倾向。

董其昌临王羲之·初月帖（局部）

意临是传承与创新的纽带，也可看成是个性的注入与个人风貌的确立。但在进入意临阶段之前，必须打好深入传统法帖的基本功，否则将会欲速则不达，沾染一身习气。

1、仿书

关于书法临摹中“仿书”的界定：虽以个人书写的“动力机制”临摹范本，但能明确判断出所临范本的出处，保留了范本中某些具有“辨识度”的形式要素。如董其昌临摹的多数作品。

董其昌临苏东坡·行书册（局部）

董其昌临杨凝式·神仙起居法（局部）

董其昌临颜真卿·争座位帖（局部）

赵之谦临峄山碑（局部）

2、改编

关于书法临摹中“改编”的界定：为了顺应个人的笔性特征或审美诉求，在范本的基础上，有明显的主观改造或夸张变形的成份，但范本的重要特征和精神面貌依旧保留，类似现代歌曲的改编。如伊秉绶、赵之谦等人的部分临作。米芾是集古出新的高手。

王铎临褚遂良·家侄帖

朱耷临王羲之·兰亭序（左）

金农临西岳华山庙碑（左）沈曾植临十七帖（右）

黄道周临王羲之·誓墓文

3、临创

关于书法临摹中“创临”的界定：除了范本文字内容的依据之外，看不出临作的出处，与个人创作如出一辙。

王铎54岁楷书·李成小寒林图跋（左）59岁临钟繇宣示表（右）

铎52 岁隶书三潭诗卷（局部）

王铎59 岁临唐太宗帖（左）57岁临张芝终年帖（右）

王铎临王献之·鹅群等阁帖

王铎45岁临柳公权·伏审帖

王铎43 岁临徐峤之春首帖（左）53岁临阁帖向发帖（右）

虞世南贤兄帖（左）王铎55 岁节临虞世南贤兄帖（右）

宋拓米芾尺牍（局部）王铎49岁临宋拓米芾尺牍（局部）

王铎47岁临王羲之小园帖（左）高适诗（右）

王铎59岁临王献之敬祖、潘阳帖（右）行书五律诗轴（左）

古今之法帖范本可谓数以万计，全部临上一通，恐怕一生也难以穷尽，即便能够临完，恐怕也难通书法之道。石涛给仇英《秋江待渡图》作跋，“呕血十斗，不如啮血一团。”书法之临摹乃技术层面的训练，不可或缺，但仅有技法是不行的，尤其不能为技法所拘缚，而背离了书法所内涵的文化精神。

因此，应如陆九渊所说的“先立乎其大而小不可夺焉”。即是说，凡为学者固应注重知识的积累，但又要基于“大”的胸怀、志趣和对“道”的体悟而在知识层面上有所超越。

董其昌说：“书家妙在能合，神在能离”，“能合”是共性的相融，“能离”则是个性的绽放。自董其昌、王铎以来，“临摹不再仅仅是学习和继承伟大传统的途径，它还成为创作的手段，换言之，它本身就可以是一种创造”。

对于习书者来说，要广阅博览，大量临摹历代碑帖，以增广自己的见闻，多见多临，摹而习之，逐渐养出自己的眼力，然后才能“顺乎天性”的选择范本。择善又非仅袭其技，而贵者取其意效其神，确立个人的临摹观，最终达到“得鱼忘筌”之境。

林散之临钟繇·宣示帖

林散之临礼器碑（局部）

林散之临乙瑛碑（局部）

林散之临孔宙碑（局部）

林散之临李邕·云麾将军碑（局部）

林散之临怀素·自叙帖（局部）

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