赏石是一种艺术，而赏石学则是一门科学，任何一门科学内涵的要点是很多的，赏石学也一样。我们在这里只提岀学习赏石里的几个要点，这五个要点是“观”“临”“养”“悟”“创”他们之间互相联系，但又可分为几个阶段，观临养悟都是为创打基础的。

云起(太湖石)

“观”也就是看，看既是读，读石谱，读古人对赏石的总结。久看一边边看。欧阳询看见索靖写的石碑，先驻马看，累了下马看，后干脆在石碑旁睡了三天。

灵璧石山子

“临摹”摹在书画中艺术中是拿纸蒙在石谱上把石头描下来。临是对照石谱把石头画下来。都是体悟古代石谱中赏石的美。临与观的关系，观应在临之前。“观”入于眼;“临”出于手。唐太宗说:“皆须是古人名笔，置之几案，悬置左右，朝夕谛观，思其画理，然可以临摹。”临不是画像，有点类似速写，摄其精神。临要求勤，多观，勤观石谱，石论，临画如买石，可在一段时期买的石头和前一个时期买的石头和石谱做对比。

“养”经过一段时间对古人的学习，在赏石中石头如何收。如何瘦、如何肥、如何方、如何圆，石头的结构如何长、如何短、如何正、如何欹、如何险、如何夷、得势造型。一块块完美成石这样把临的质量提高，提高到我们所说的“养”的境界中，“养”是形象，是造型，同一石不同的造型，也是所说的一石多观。石头是造型艺术，我们谈的“养”中的“形象”(这里的形象不是指象形石)必须是这样产生出来的对我们才有益。这属于艺术上的联想让他活在我们脑子中，换句话说“养”于脑中。

秋山如醉(松花石)

“悟”谈的不是很笼统就是比较神秘。使我们不易体会。实际上每个人身上都有，猛然间触动我们思想上一定程度的停顿状态、豁然贯通、翻然觉醒。于是我们的学习或研究大大地向前推进。这就是“悟”的作用。

“观”“临”“养”都是“悟”的基础，“悟”离开这些基础，它本身就不存在，佛家有“顿悟”的说法，我们不用他以“顿除妄念”解释“顿”字，“顿”字应该当“立时”讲，立时顿悟。“顿悟”和“渐修”不可分割。“渐”对“顿”而言，“渐”有“徐进”之意。因此“渐修”是要较长时间的夫。“观”“临”“养”三者，我们说是石头中的“渐修”。较长时间的“渐修”可以促成刹那的“顿悟”。“顿悟”似是一时之机，但它是平时赏石实践的飞跃。

“创”：总观以上所谈的“观”“临”“养”“悟”四个问题中几乎都涉及“创”了。“观”“临”“养”“悟”为“创”创造了条件，也都是“创”的基础。第一要处理好古与今的关系。在处理好古今关系之中，能够取诸家之长，我们认为也是“创”的一种方法和成就。以上谈的是属于“创”的第一个问题。属于“创”第二个问题是“变法”。学习赏石，学的是法，我们如何对待它?其中就有个“入”与“出”的问题。学法是入，变法是出。所谓出新意于法度之中，正说明创新与学习的关系。“创”要立标的问题，创要有做到“前无古人”否则不算是“创”，创要取得自立之地。站的高，立得住。所谓自立之地，是说由学法到变法最后到立法。我立我法，斯谓之创。标准要高，当然，高是相对的，我们对赏石的实践的长短，努力程度，领会深浅，修养高低的不同。咱们队标准水平的看法会不一样。但“高”不神秘，“高”是由实践来培养而取得的。还有一个问题，就是独辟蹊径，上面提到创要做到前无古人，这里进一步要求，创还是独辟蹊径，就是说，在赏石上，能独自开辟一条新的路子来。所谓的一条新路反应赏石的自身美，倒不一定要别人照着走，而它对后来者至少有很好的启发引导作用，郑板桥的创是大胆的，也是有贡献的，他在赏石中加一“丑”字，表现了他对赏石艺术的才华。

在对赏石的观临中，在对古赏石文化的养悟中，学习到古人对古代赏石的标准，有米芾提出的“瘦”“透”“漏”“皱”，苏东坡的“怪”，郑板桥的“丑”在不断地对古人学习中创出自己对赏石的八字感悟:“苍”“雄”“秀”“深”“清”“丑”“玩”“拙”。