|
“美是人类社会生活的产物”，古代文人常在山水园林中开展相邀游园、宴赏雅集的社交活动。雅集作为典型古代文人园林活动的记录与呈现方式，这种社会活动的风雅性、交谊性和文学性值得我们探究。
这一期观展攻略，我们将从吴文化博物馆“山水行舟远——江南的景观”特展中展出的《西园雅集图》出发，探索文人“仁者乐山，智者乐水”的精神，欣赏雅集时的山水园林景观，观察文人多样的雅集活动，传承和塑造山水精神。
 清 肇麐 肇麐西园雅集图卷 常熟博物馆藏
一 何为雅集？
雅集作为集审美交流、艺文创造、品鉴玩乐于一体的群体性艺术实践，是古代文人文化性审美的行为反映，也是文人游赏山水园林艺术生活的缩影。雅集，“雅”的美学意义在于其“集”的文学性。《论语》云“君子以文会友，以友辅仁”。后世有西汉“梁客皆善属辞赋”、晋武帝“上幸芳林园与群臣宴，赋诗观志” 的华林园宴集等，其中，司马相如、杨雄等文学大家的诗文歌赋，肇始了集的文学性萌芽。
雅集的风雅性美学特征的真正形成是在魏晋南北朝时期，社会动荡带来的玄学兴起和士大夫反抗礼教、寻求个性解放的文人思想，使得自主郊游、以学理之辩的清淡，成为士大夫回避政治的日常途径。本展中展出的《晋王羲之兰亭序拓本册》记录的兰亭雅集：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，更是确立了以文学活动为载体、文人间才艺交谊为目标的文学性雅集活动范式。
 明《晋王羲之兰亭序拓本册》（渤海藏真本）浙江省博物馆藏
 清 陈焕 兰亭修禊图扇页 常熟博物馆藏
二 西园雅集，乐在何处？
宋代社会稳定和政治氛围宽松是文人雅集文化发展的先决条件。宋代最著名的雅集莫属于苏轼、米芾、黄庭坚等参与的“西园雅集”，吟诗、鼓琴、对弈、观画、品茗等文人活动类型更为丰富，人人乐在其中，乐乎于山水，也乐乎于琴棋书画。
 南宋 刘松年（传）《西园雅集图》台北故宫博物院藏
南宋刘松年（传）的《西园雅集图》，描绘了苏轼和十六位好友一起参加雅集的场景。该幅画作为手卷形式，分为五个部分，通过建筑、树木和场景的变换，分割出一个个独立又有联系的画面。
故事的背景是北宋元祐二年，驸马都尉王诜的府邸中，一场文人聚会开始了。庭院已打扫干净，仆人侍童子正在布置桌椅。青松之下，流水之间，传来了文人们交谈、吟唱之声。
第一幅画面映入眼帘，一片片肥绿圆润的蕉叶围绕中，众人正在观东坡居士提笔写字，端坐在一旁的是东道主王诜和苏门学士李之仪。站在苏轼旁边的，是国子监学正蔡天启。家姬侍者站立左右，桌案上笔墨纸砚已备好，香炉飘来缕缕清香，众人都在围观着东坡居士大作文章呢！
就在此刻，琴声入耳。我们沿着阮音的方向，跟着侍者的脚步越过一条小溪，岸边斜倚一棵古柏，主干横出，虬屈多姿，挺拔粗壮，茂密厚实的树叶肆意生长，树桩矫健优美，枝干盘绕交织。两人坐在柏根处，一人在拨弦，另一人倾听。拨弦者是陈景元，听者为秦观。
穿过一池缓缓流淌的溪水，阮声渐行渐远，悄然出现一座山石。山石交错，芳草点缀其间，遇见三人，一仆二主，仰首立于石壁之下。仆人双手托砚台，高高举起，一人执笔在石壁上涂写，另一人袖手旁观，神情专注。这位正在题石的狂士是米芾，是北宋最桀骜的文人；袖手观者是王钦臣。
穿过小桥，新的交谈声传来。两棵古松缠绕并立，树干笔直伸入云间，簇簇松针茂密苍翠，枝干间野藤盘绕。松树下，众人正围绕着石磬，观一人作画。画者正是北宋最有名的画家—李公麟，他气定神闲，挽袖挥毫。两位文人挽肩站立一旁，右为黄庭坚，左为晁补之，两人赞不绝口。倚石半卧的文士是苏轼的弟弟苏澈，正聚精会神地观画呢。石案旁或坐或立围观作画之人，还有“苏门四学士”中的另两位：张耒和郑靖老。
竹林掩映之下，溪水趟石之畔，圆通大师与道士陈景元坐在一起谈经论道。园子主人王诜嘱咐李公麟为雅集画图、米芾作序。米芾写下题记《西园雅集记》，他写到：“人间清旷之乐,不过如此。嗟呼!汹涌于名利之域而不知退者,岂易得此哉？”宋代文人在政治生活之外，创造出的“士”气，通过抚琴、调香、赏花、观画、饮酒、品茗等活动，创造出了一个后世仰慕的时代，也丰富了中国美学。
三 西园雅集，雅在何处？
虽不能亲眼见到南宋时期《西园雅集图》的真迹，但在本次山水特展中，《肇麐西园雅集图卷》也能够带我们进入一个真实的雅集之境，寻找“雅在何处？”
1. 山水布局之雅
山壁巨石之上墨点交叠，显示园中草木丰茂，茅亭屹立于石壁之后，此处必是个观景的好位置。步行小道围绕着山壁，曲折回环，蜿蜒至远处。
几座假山设于画卷的中央，芭蕉树三三两两伴随左右，前景中三株古松缠绕盘曲，向云间伸去。蕉叶围绕中，文人们正在写字作画。
右边是一处形态斜倚的柏树，虬屈的姿态如扭曲挣扎而生的身躯,显示出了无穷的活力,气势雄强。树旁有几座假山叠石,石状尖峻硬实,方圆相兼。
穿过小桥流水，来到一片竹林间，竹叶随风摇曳、竹影婆娑。似乎听到了飒飒的声音，吹来了一股清凉风。《肇麐西园雅集图卷》整幅手卷疏密开合，自由布置亭廊与树石水系。园林因人而建，满足可居、可游的需求。“虽由人作，宛如天开”，园林的空间布局重在移步换景，取得尽变穷奇的效果。
2. 游园活动之雅
雅集上，文人墨客吟风弄月，诗文相合，琴、棋、书、画、茶、酒、香、花也增添文人聚会的风雅性。宋代的雅集活动更加多元和松散，挥毫题字者有之，抚琴拨阮者有之，打坐参禅者亦有之，人人皆可自得其乐。
古时每当士人相聚，迎宾待客，必以烹茶，举行茶宴、茶会、茶集，品茗清谈，吟诗联旬,茶诗、茶词、茶画，佳作迭出。与“酒道”一样,“茶道”也是中国文人所追求的一种艺术化的生活形式。
 元代龙泉窑茶具 吴文化博物馆藏
琴是中国古代文化地位最崇高的乐器，被文人视为高雅的代表，亦为文人吟唱时的伴奏乐器，自古以来一直是许多文人必备的知识和必修的科目。弹奏之人在古琴朴实低缓而又沉静旷远的音声之中，“致乐以治心，乐则安，安则久”。
除了烹茶之外，宋代文人还将插花、挂画、焚香与其并称为“生活四艺”，营造出融合视觉、味觉和嗅觉等多重感官体验的生活空间。插花之艺从隋唐之前的佛前供花逐渐发展到宫廷和民间，成为了居室中的重要点缀。
 东晋 青瓷香薰 吴文化博物馆藏
3. 文人气格之雅
“智者乐水，仁者乐山”是孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的形象化解读。魏晋时期，“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”，郊野自然中蜿蜒曲折的溪泉水滨，成为士大夫举行雅集的新场所。随着中唐时期寄情山水、归隐田园的思潮在文人间兴起，雅集场所开始转向了园林营造中。此后，雅集作为社会广泛的文化共识，成为文人独有的精神符号。
雅集活动随着历代的发展，朝着细节化、沉浸化的方向发展，文人们追求着越来越精微的感官乃至精神体验。当然，无论雅集演变出如何多彩的活动，其对文人风骨与清高品性的追求未曾改变，其“风雅”的精神内核也始终未曾改变。观照当代生活，我们应受古人雅集的启迪，在都市的跌宕浮躁中沉静下来，体悟人与自然的关系，充分触摸古人深邃智慧的思想，深入到一个雅致清静的雅集的世界，亲近山水、热爱山水、传承和塑造现代人的山水精神。
参考文献：
1. 李泽厚.美的历程[M].北京：中国社会科学出版社，1984.
2. 毛华松，尹子佩.雅集文化的园林投影—文学、活动与空间[J].建筑学报，2023
3. 毛华松，李越，王飞.“西园雅集”的图文解读与园林空间范式研究[J].中国园林，2020.
4. 李静.诗书画乐中国艺[M].江苏:凤凰出版社，2017.
5. 高居翰，黄晓等.不朽的林泉：中国古代园林绘画[M].北京：三联书店，2021.
宗白华.美学散步[M].上海：人民出版社，2016.
6. 谷卿.艺可以群—宋画中的雅集[M].辽宁美术出版社，2023.
图文源自网络，如有侵权，请联系删除！
(责任编辑：zgshw) |
