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从《西园雅集图》中探寻山水精神

时间:2023-05-06 15:36 来源:网络 作者:网络 点击:

“美是人类社会生活的产物”,古代文人常在山水园林中开展相邀游园、宴赏雅集的社交活动。雅集作为典型古代文人园林活动的记录与呈现方式,这种社会活动的风雅性、交谊性和文学性值得我们探究。

这一期观展攻略,我们将从吴文化博物馆“山水行舟远——江南的景观”特展中展出的《西园雅集图》出发,探索文人“仁者乐山,智者乐水”的精神,欣赏雅集时的山水园林景观,观察文人多样的雅集活动,传承和塑造山水精神。

清 肇麐 肇麐西园雅集图卷 常熟博物馆藏

一 何为雅集?

雅集作为集审美交流、艺文创造、品鉴玩乐于一体的群体性艺术实践,是古代文人文化性审美的行为反映,也是文人游赏山水园林艺术生活的缩影。雅集,“雅”的美学意义在于其“集”的文学性。《论语》云“君子以文会友,以友辅仁”。后世有西汉“梁客皆善属辞赋”、晋武帝“上幸芳林园与群臣宴,赋诗观志” 的华林园宴集等,其中,司马相如、杨雄等文学大家的诗文歌赋,肇始了集的文学性萌芽。

雅集的风雅性美学特征的真正形成是在魏晋南北朝时期,社会动荡带来的玄学兴起和士大夫反抗礼教、寻求个性解放的文人思想,使得自主郊游、以学理之辩的清淡,成为士大夫回避政治的日常途径。本展中展出的《晋王羲之兰亭序拓本册》记录的兰亭雅集:“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,更是确立了以文学活动为载体、文人间才艺交谊为目标的文学性雅集活动范式。

明《晋王羲之兰亭序拓本册》(渤海藏真本)浙江省博物馆藏

清 陈焕 兰亭修禊图扇页 常熟博物馆藏

二 西园雅集,乐在何处?

宋代社会稳定和政治氛围宽松是文人雅集文化发展的先决条件。宋代最著名的雅集莫属于苏轼、米芾、黄庭坚等参与的“西园雅集”,吟诗、鼓琴、对弈、观画、品茗等文人活动类型更为丰富,人人乐在其中,乐乎于山水,也乐乎于琴棋书画。

南宋 刘松年(传)《西园雅集图》台北故宫博物院藏

南宋刘松年(传)的《西园雅集图》,描绘了苏轼和十六位好友一起参加雅集的场景。该幅画作为手卷形式,分为五个部分,通过建筑、树木和场景的变换,分割出一个个独立又有联系的画面。

故事的背景是北宋元祐二年,驸马都尉王诜的府邸中,一场文人聚会开始了。庭院已打扫干净,仆人侍童子正在布置桌椅。青松之下,流水之间,传来了文人们交谈、吟唱之声。

第一幅画面映入眼帘,一片片肥绿圆润的蕉叶围绕中,众人正在观东坡居士提笔写字,端坐在一旁的是东道主王诜和苏门学士李之仪。站在苏轼旁边的,是国子监学正蔡天启。家姬侍者站立左右,桌案上笔墨纸砚已备好,香炉飘来缕缕清香,众人都在围观着东坡居士大作文章呢!

就在此刻,琴声入耳。我们沿着阮音的方向,跟着侍者的脚步越过一条小溪,岸边斜倚一棵古柏,主干横出,虬屈多姿,挺拔粗壮,茂密厚实的树叶肆意生长,树桩矫健优美,枝干盘绕交织。两人坐在柏根处,一人在拨弦,另一人倾听。拨弦者是陈景元,听者为秦观。

穿过一池缓缓流淌的溪水,阮声渐行渐远,悄然出现一座山石。山石交错,芳草点缀其间,遇见三人,一仆二主,仰首立于石壁之下。仆人双手托砚台,高高举起,一人执笔在石壁上涂写,另一人袖手旁观,神情专注。这位正在题石的狂士是米芾,是北宋最桀骜的文人;袖手观者是王钦臣。

穿过小桥,新的交谈声传来。两棵古松缠绕并立,树干笔直伸入云间,簇簇松针茂密苍翠,枝干间野藤盘绕。松树下,众人正围绕着石磬,观一人作画。画者正是北宋最有名的画家—李公麟,他气定神闲,挽袖挥毫。两位文人挽肩站立一旁,右为黄庭坚,左为晁补之,两人赞不绝口。倚石半卧的文士是苏轼的弟弟苏澈,正聚精会神地观画呢。石案旁或坐或立围观作画之人,还有“苏门四学士”中的另两位:张耒和郑靖老。

竹林掩映之下,溪水趟石之畔,圆通大师与道士陈景元坐在一起谈经论道。园子主人王诜嘱咐李公麟为雅集画图、米芾作序。米芾写下题记《西园雅集记》,他写到:“人间清旷之乐,不过如此。嗟呼!汹涌于名利之域而不知退者,岂易得此哉?”宋代文人在政治生活之外,创造出的“士”气,通过抚琴、调香、赏花、观画、饮酒、品茗等活动,创造出了一个后世仰慕的时代,也丰富了中国美学。

三 西园雅集,雅在何处?

虽不能亲眼见到南宋时期《西园雅集图》的真迹,但在本次山水特展中,《肇麐西园雅集图卷》也能够带我们进入一个真实的雅集之境,寻找“雅在何处?”

1. 山水布局之雅

山壁巨石之上墨点交叠,显示园中草木丰茂,茅亭屹立于石壁之后,此处必是个观景的好位置。步行小道围绕着山壁,曲折回环,蜿蜒至远处。

几座假山设于画卷的中央,芭蕉树三三两两伴随左右,前景中三株古松缠绕盘曲,向云间伸去。蕉叶围绕中,文人们正在写字作画。

右边是一处形态斜倚的柏树,虬屈的姿态如扭曲挣扎而生的身躯,显示出了无穷的活力,气势雄强。树旁有几座假山叠石,石状尖峻硬实,方圆相兼。

穿过小桥流水,来到一片竹林间,竹叶随风摇曳、竹影婆娑。似乎听到了飒飒的声音,吹来了一股清凉风。《肇麐西园雅集图卷》整幅手卷疏密开合,自由布置亭廊与树石水系。园林因人而建,满足可居、可游的需求。“虽由人作,宛如天开”,园林的空间布局重在移步换景,取得尽变穷奇的效果。

2. 游园活动之雅

雅集上,文人墨客吟风弄月,诗文相合,琴、棋、书、画、茶、酒、香、花也增添文人聚会的风雅性。宋代的雅集活动更加多元和松散,挥毫题字者有之,抚琴拨阮者有之,打坐参禅者亦有之,人人皆可自得其乐。

  • 品茗客话

古时每当士人相聚,迎宾待客,必以烹茶,举行茶宴、茶会、茶集,品茗清谈,吟诗联旬,茶诗、茶词、茶画,佳作迭出。与“酒道”一样,“茶道”也是中国文人所追求的一种艺术化的生活形式。

元代龙泉窑茶具 吴文化博物馆藏

  • 琴声悠扬

琴是中国古代文化地位最崇高的乐器,被文人视为高雅的代表,亦为文人吟唱时的伴奏乐器,自古以来一直是许多文人必备的知识和必修的科目。弹奏之人在古琴朴实低缓而又沉静旷远的音声之中,“致乐以治心,乐则安,安则久”

  • 拈花传香

除了烹茶之外,宋代文人还将插花、挂画、焚香与其并称为“生活四艺”,营造出融合视觉、味觉和嗅觉等多重感官体验的生活空间。插花之艺从隋唐之前的佛前供花逐渐发展到宫廷和民间,成为了居室中的重要点缀。

东晋 青瓷香薰 吴文化博物馆藏

3. 文人气格之雅

“智者乐水,仁者乐山”是孔子对于智慧和仁德的深切体悟,是对智和仁的形象化解读。魏晋时期,“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情”,郊野自然中蜿蜒曲折的溪泉水滨,成为士大夫举行雅集的新场所。随着中唐时期寄情山水、归隐田园的思潮在文人间兴起,雅集场所开始转向了园林营造中。此后,雅集作为社会广泛的文化共识,成为文人独有的精神符号。

雅集活动随着历代的发展,朝着细节化、沉浸化的方向发展,文人们追求着越来越精微的感官乃至精神体验。当然,无论雅集演变出如何多彩的活动,其对文人风骨与清高品性的追求未曾改变,其“风雅”的精神内核也始终未曾改变。观照当代生活,我们应受古人雅集的启迪,在都市的跌宕浮躁中沉静下来,体悟人与自然的关系,充分触摸古人深邃智慧的思想,深入到一个雅致清静的雅集的世界,亲近山水、热爱山水、传承和塑造现代人的山水精神。

参考文献:

1. 李泽厚.美的历程[M].北京:中国社会科学出版社,1984.

2. 毛华松,尹子佩.雅集文化的园林投影—文学、活动与空间[J].建筑学报,2023

3. 毛华松,李越,王飞.“西园雅集”的图文解读与园林空间范式研究[J].中国园林,2020.

4. 李静.诗书画乐中国艺[M].江苏:凤凰出版社,2017.

5. 高居翰,黄晓等.不朽的林泉:中国古代园林绘画[M].北京:三联书店,2021.

宗白华.美学散步[M].上海:人民出版社,2016.

6. 谷卿.艺可以群—宋画中的雅集[M].辽宁美术出版社,2023.

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(责任编辑:zgshw)

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