脍炙人口的《百家讲坛》里有钱文忠教授的一段“玄奘西游记——龟兹辩经”，以通俗家常的形式讲述玄奘西游印度取经徒中，在神秘的龟兹国，和曾经留学印度二十几栽的大德高僧木叉麹多辩经的故事。在《西游记》中，唐僧是一个不善言辞的僧人形象，而历史中的玄奘不仅仪表堂堂，而且意志坚强，博学善辩，极具力量。玄奘以“师今解不？”的低调姿态，引出龟玆国的第一高僧木叉法师“我尽解”的回答，变被动为主动，王叔智月法师的公正态度使这场辩经裁定出了胜负。

       现在的辩经场面，到哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、塔尔寺等地都还可以见到，是喇嘛们学习佛经的一个方式，他们用相互问答的方法，将自己修习佛学典籍的体验与同伴切磋，交流所学心得和所悟佛法，艰苦而又执着地学习着博大精深的佛学著作和作为一个智者所应有的知识。他们辩经时有约定的动作，辩经现场如同人文气息浓烈的舞蹈。

       在何仲仪的画面上，就可以找到这些肢体语言：伸出左臂，右手拉起左臂上的佛珠，抬起左脚，将右臂圈于身后，出击左掌，鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步。我们似乎可以听到辩经的喇嘛口中经文越念越快，高声应和，气势压人。画面的背景选用了岩画，图腾，小篆，壁画等象征性图式，即时让观者领悟从历史中寻求人生真谛。

       《西游?散记》系列作品诙谐机巧，现实性和文学性交互，从标题可以观之：“唐僧肉的营养标签”、三打白骨精之迷“、“修正果主义”、“净坛使者箴言”、“职业再培训”、“御弟更衣记”、“不规则的自由”…… 我们现在所处的现实的世界世界充满了各种各样嘈杂的“辩论”声，为金钱，为名誉，为地位，为利益，人们明争暗斗，机关算尽，贪污枉法，不惜面红耳赤，拳脚相向，甚至兵戈相见。试想：从古至今，谁争出了几许智慧和真理？逝事如烟，谁还在寻求灵魂的奥秘？西行远方，还可以听到清清郎郎的“辩经” ，他们的生活因为他们心中坚持的信仰而充满了生气，因为广博的才学而洋溢着缤纷的色彩。

       所以何仲仪的《西游?散记》，不是“古佛清灯”那样一种灰暗阴冷的色调，是她从印度带回来的明艳多姿。她对世事的判断，对真理的追寻，就存在于她自己的静心里面。她那自问自答的《西游?散记》，是尝试禅家所采用的禅机与应辩，强调顺应各种机缘，创造出机辩交驰、机锋迅捷的场面，视觉语言干净利落，和盘托出她那颗自家本自清净的心，骤然把握住当下的一念，从而彻见自家的本来面目，为了领悟人生真谛而勇猛进取。